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　　本书旨在系统阐释“文化主体性”这一重大命题的中国逻辑。全书以破解“古今中西之争”为问题意识，通过剖析“西方中心论”的哲学根基与核心要素，揭示其内含的困境与局限，并在此背景下，重点论述了中国式现代化作为一种全新的文明形态，如何为建构中华民族的文化主体性奠定坚实基础。本书从“破”（解构“西方中心论”）到“立”（建构中国式现代化的“理论形态”），最终落脚于“固”（巩固文化主体性），逻辑严密，为理解当代中国的发展道路及其深厚的文化根基提供了深刻的理论阐释。

　　韩庆祥，国家哲学社会科学一级教授，中央党校（国家行政学院）专家工作室领衔专家。第十三届全国政协委员，中央党校原校委委员、副教育长兼哲学部主任。2004年入选“新世纪百千万人才工程”国家级人选，2008年入选全国宣传文化系统“四个一批”人才，2014年入选国家“万人计划”第一批哲学社会科学领军人才。马克思主义理论研究和建设工程专家，中央组织部联系的高级专家，第七届国务院学位委员会马克思主义理论学科评议组成员，十八届中央政治局第十一次集体学习主讲专家。出版学术专著《论马克思开辟的哲学道路》《作为分析框架的哲学》《马克思的人学理论》《中国特色社会主义的发展逻辑》《发展与代价》《中国式现代化开创人类文明新形态》《领悟思想的力量》《文化何以重要》等。在《中国社会科学》《哲学研究》《马克思主义研究》《马克思主义与现实》《人民日报》《光明日报》《求是》等报刊发表论文190多篇，其中《新华文摘》全文转载36篇。主持国家社科基金重大项目4项、重点项目3项。科研成果获9项国家级奖。《21世纪马克思主义基本问题研究》入选“国家哲学社会科学成果文库”。《中国道路能为世界贡献什么》等著作入选“中华学术外译项目”，以英文、希伯来文、日文、阿拉伯文、哈萨克文、西班牙文等多种语言在国外出版发行，产生较大影响。

　　从新时代思想文化建设和意识形态建设角度讲，中国式现代化的理论体系与“西方中心论”的理论体系是两种根本不同的意识形态和理论谱系，二者的较量是意识形态上的根本较量，从根本上也是“主体性”上的较量。在一定意义上，一切之争都是“主体性”之争，都是围绕“主体性”而展开的。当前，“古今中西之争”或意识形态之争，总体且根本上可归结为这两种理论体系之争，都可以在这两种理论体系之争中加以定义和解释。研究这两种理论体系，构成新时代思想文化建设和意识形态建设中的具有总体性、标识性的前沿问题。把这两种理论体系及其实质搞清楚了，其他关于思想文化、意识形态领域的重大理论和实践问题，也就容易搞清楚了。

　　古代，世界文明的中心主要在中国。法国的伏尔泰认为，人类文明是从中国开始的。近代，世界文明的中心历史性地转移到欧洲乃至西方，由此便产生了欧洲中心主义。欧洲中心主义的进一步拓展，就是“西方中心论”。黑格尔对“西方中心论”作了最为精致的哲学论证。“西方中心论”把“线性道路”“单数文明”“种族优越”“为我人性”“社会进化”“理性尺度”“普世价值”“开化使命”“美丽神话”“形而上学”作为核心要素和标识性范畴，其中蕴含着野蛮的基因和逻辑，必然走向人类文明的反面。在21世纪，作为帝国文明的西方文明，因其哲学根基是“主客二元对立”，立足点是市民社会，它便强调客随主便、主统治客，强调西方自我利益至上，这必然导致世界的对立、冲突、分裂、暴力和战争，从而使整个世界陷入困境。在这种意义上，西方文明开创不出人类文明新形态。

　　“世界怎么了、我们怎么办？”在积极主动应对西方现代化、“西方中心论”冲击的历史进程中，中国人成功开创、拓展和推进了中国式现代化。中国诞生以后，中国对西方现代化和“西方中心论”的冲击作出了具有历史主动性的应对，提出了“走自己的路”“中国特色社会主义道路”“中国式现代化新道路”“中国式现代化”四个重大论断，也一改近代中国“一盘散沙”的局面。中国式现代化论断的提出，意味着中国人初步建构起了中国式现代化的理论体系。

　　中国式现代化理论体系，以“道路多样”“文明互鉴”“民族特质”“为他人性”“国家治理”“人民至上”“共同价值”“人类命运”“世界贡献”“普惠哲学”为核心要素和标识性范畴。它既打破了“现代化=西方化”的迷思，解构了“西方中心论”，也确立了我国在现代化问题上的独立性、自主性和主体性，使我们掌握了现代化实践和理论上的话语权，又为人类实现现代化提供新的选择，为创造人类文明新形态贡献了中国智慧和中国方案，使过去的“现代化在中国”转向了“中国式现代化在世界”，使“世界失我”经由“世界有我”走向“世界向我”，此外，它还有助于建构中国自主的知识体系，发展21世纪马克思主义。上述这些，有助于巩固中华民族的文化主体性。

　　立足中国式现代化，建构中国自主的知识体系，发展21世纪马克思主义，最终是为了巩固中华民族的文化主体性。这里所讲的“文化主体性”是具有一般性的概念，包括“合”“体”“立”“破”“用”“权”六大要素。合，就是“两个结合”；体，就是魂脉和根脉相结合造就了一个有机统一的“新的文化生命体”；立，就是立足中国大地，建构中国式现代化的文化形态，形成习文化思想；破，就是用“新的文化生命体”破除“西方中心论”，破解“古今中西之争”；用，就是明体达用，以“体”达实践之用和理论之用；权，就是党掌握文化领导权、话语权，拥有思想力量和文化力量。

　　一位具有影响力的人曾说，世界上有两种力量，一是刀枪，二是思想，但归根到底，刀枪总是要被思想战胜的。新时代，我们已经拥有思想的力量，彰显了中华优秀传统文化的时代价值和世界意义。然而，只有思想和文化而没有实践成效，人民群众是感受不到思想力量和文化力量的。习强调，“让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义”。这是一个精辟的论断，其中的“感受到”是经典之语，表达的是“存在”和“实在”，是存在感和获得感，是思想理论的实践效果。那些只喊出震撼世界的口号而不付诸实际行动的人，是难以让人民群众切实感受其力量的。在这个意义上，“实在就是被感受”。因此，我们要把立足中国式现代化建构中国自主的知识体系、发展21世纪马克思主义，切切实实落实到行动上。